在殷人的祭祀系统中，祖先（人鬼）是和神示一同被祭祀的对象，这确乎可以说体现了神人的密切关系，正如张光直所说：在商人的世界观里，神的世界与祖先的世界之间的差别，几乎微到不足道的程度。

中唐韩愈提出在《原性》中指出性也者，与生俱生也，他以仁、义、礼、智、信为人性的基本内涵，此五常之性与生俱来，是人固有的本性。信者，诚也，专一不移也。

董仲舒为什么要对仁与义这样的区分呢？他认为这个问题一般人不能区分清楚，就造成人们常常用仁来宽待自己，用义来要求别人。如果是不仁不智而有材能，问题就更严重了，因为如果既有邪狂之心，又有僻违之行，会做出许多坏事来。智者，进而止无所疑惑。这样在五常中，仁居于体的地位，因此仁包可以四德：仁者,浑然与物同体。在儒学走上政治舞台以后，主要使命便是立足经学，对先秦儒学进行创造性转化和创新性发展，以儒为主，整合多元思想，构建社会核心价值观。

《说文解字》：常，下帬也。另一方面又要求克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉 (《论语·渊颜》)，以礼为实现仁的条件。恐惧乎其所不闻中的闻就是闻见。

（三）王阳明对慎独的解释 到了明代，官方的意识形态是程朱理学，但民间对官方的意识形态总是觉得有所不满足，于是就出了一个大思想家叫王守仁（1472—1529），自号阳明。所以，后来他参加创办民盟，跟共产党合作。（一）汉代郑玄对慎独的解释 在历史上，《中庸》对慎独讲得比较多。在《论语》里面还有一个说法：子曰：‘见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

修然是带有整顿的意思。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。

由于传统道德修养内容丰富，而慎独和内省又是最基本的内容，所以我今天就集中讲这两个问题。在宋代，朱熹不用慎独，而是用谨独。即使那个你知不在，天知、地知、我知还在。这样，四知就被传为佳话了。

知不善之可恶而姑为之，是自欺。《中庸》首章的大意是，道是不可以片刻离开的，若可以离开，就不是道了。就是说，即便是贼，也不是良知泯灭的。经过本刊编辑与陈来教授联系，现将作者整理的讲演稿编发如下，以飨读者。

（本文发表于《南国学术》2014年第1期第135—145页。追上来的人说，你得告诉我，你到底得了什么法？六祖就说，稍安毋躁，你现在就想想，你现在也不要思善，也不要思恶，然后你看，哪个是你的本来面目？后来佛教里面讲话头，父母未生你之前，你不思善、不思恶，你的本来面目是什么？儒家也是讲这个本来面目的。

那么，这个地方是什么呢？就是他所讲的独的内心世界。据余英时先生考证，明朝正德年间，得把衣服脱了、裤子脱了，照着肉打。

关于慎独，王阳明有着自己的解释。他还提到，唐末五代时有一个瑞岩和尚，经常自己问自己说：主人翁，惺惺否？惺惺的意思就是要有警觉，别迷迷糊糊、昏昏沉沉。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。梁漱溟说，我比陈独秀（1879—1942）更早就讲过西方文化的特长在于科学和民主。可是人有很多的贪欲，这些都是尘埃。再一个就是《论语》里面曾子所讲的话：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？每天至少要三次反省自己：我替人家办事，有没有诚心诚意帮人家办？我跟朋友交往，有没有采取诚信的态度？老师传给我的学业，我有没有去复习？这就是古人讲的反省。

二是是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。因为，他里面讲的不是道德规范，即应该怎么做，而是讲育人的——你要想成就一个伟大的人格，该怎么修养。

你的内心还要时时自省，这样你就能心胸安泰。朱熹常常讲佛教的故事，其中有一个是在禅宗史上著名的故事：五祖弘忍（601—675）想把法衣传给弟子，就看看大家谁表现好。

什么是天理？天理就是道德原则，古人认为，这套法则是上天所定的，就把它叫天理。慎独就是已发的，这样就把对整个文本的解释都照顾到了。

所以，慎独实际上是要慎那个念头刚刚起来的时候。所以我说梁任公《德育鉴》应该叫《修养鉴》。这个法则不是人定的，是整个宇宙的一个普遍法则。故君子内省不疚，无恶于志。

梁启超逃到日本以后，写了很多文章，在思想界比较有影响的就是《新民说》。他就从几十年所总结的前人经验，主要是从儒家方面找这些方法。

又说： 每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。(四)曾国藩的《君子慎独论》 慎独经过起、承、转之后，在清代又出现了合。

这是他这本书的主要想法。现在贼问良知在哪里？拿不拿得出来啊？这个学生只好说，你把衣服脱了，我就告诉你，贼就脱了。

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦，故君子必慎其独也。这个菩提树大家知道，当年释迦牟尼就是在菩提树下觉悟的。朱熹一生最重要的就是写了《四书章句集注》。这是他多年总结的，就是古人的功夫，他觉得是最有效果的。

知识就是力量，怎么发展物质生产，提高生产力。这里的敬畏不是对一个具体事物、具体对象的敬畏，如对某一件事情或者某一个神灵的敬畏，而是一种一般的内心状态，就是不放松，总有一种警觉的意识。

格物致知诚意正心，也是讲修养的问题。所以，郑玄解释的重点还是在做事情的行为上。

儒家对经典的解释，就是要把《易经》和修德思想结合起来。《新民说》，他写了三年多的时间才完成，主要是强调中国人要建立公德。